"Zwischen zwei extremen Behauptungen liegt die Wahrheit: Die eine Behauptung lautet: alles Erzählen hat einen selbst-biographischen Kern, die andere: den Gesetzen literarischer Fiktionalität unterliegt wie jede andere Erzählgattung auch die Autobiographie", schreibt Walter Hinck in seinem Sammelband "Selbstannäherungen"(1), in dem er an etwa vierzig Beispielen bekannter SchriftstellerInnen einen Überblick über die Vielfalt selbsterkundenden Schreibens der Gegenwart bietet.

"Den ersten Satz widerlegt – mit der fiktionalen Ausgestaltung der Figuren, ihrer Gefühle, Gedanken usw. – der historische Roman, in dem allenfalls das Interesse des Autors an bestimmten geschichtlichen Personen und Konstellationen eigenbiographische Wurzeln haben mag. Im anderen Satz wird die Bedeutung des Bezugs auf die konkreten Lebensdaten des erzählenden Ich unterschätzt. Doch spricht manches für den Begriff 'Autofiktion', der das fiktionale Element jeder Autobiographie markieren soll."(2)

   Schlagartig erhellt sich das Prinzipielle und zugleich Prekäre des autobiographischen Feldes, wenn wir etwa einerseits an Johann Wolfgang von Goethes "Aus meinem Leben. Dichtung und Wahrheit" und andererseits an den aktuellen Fall Binjamin Wilkomirski, das heißt an Bruno Dössekkers "Bruchstücke. Aus einer Kindheit 1939–1945" (1995) (4) denken. Goethes Reflexionen über seine Selbstbiographie bringen alle nur erdenklichen Aspekte des Genres zur Sprache und verweisen auf die vielfältigen Gestaltungsmöglichkeiten der Gattung. Wilkomirskis Buch wird – am anderen Ende der Skala – sozusagen als Sündenfall des autobiographischen Schreibens fassbar, als eine Aneignung der Prinzipien dieser Redeform für Zwecke, die nur bedingt etwas mit der "'Wahrheit' der Erinnerung" zu tun haben dürften, noch dazu vorexerziert auf dem Felde der Holocaust-Erinnerungen: LeserInnen-Täuschung wegen der heimlichen Sistierung des historischen Wahrheitsanspruchs.(5)

   Goethe betont in seinen Überlegungen prinzipiell die darstellerischen Freiheiten des Autographen, aber er tastet eine einzige Voraussetzung nicht an – die Selbstverpflichtung des/der AutorIn und die LeserInnen-Erwartung, die mit dieser korrespondiert, bzw. den LeserInnen-Anspruch auf unbedingte "Wahrhaftigkeit der Glaubwürdigkeit, Echtheit, Aufrichtigkeit oder Authentizität."(8)

   Dem berechtigten Misstrauen der Leserschaft gegenüber "Vertraulichkeiten aus meinem Leben" und gegenüber einem Publikum, das "an der Wahrhaftigkeit solcher biographischen Versuche einigen Zweifel hege", begegnete Goethe mit einem offenen, ja offensiven Wort: Er bekennt sich dezidiert "zu einer Art von Fiktion, gewissermaßen ohne Not."(15) Denn das "eigentliche Grundwahre", man könnte auch sagen, "die 'Wahrheit' der Erinnerung" einer Lebensdarstellung, auf die es ihm in seiner Selbstbiographie ankomme, sei "ohne die Rückerinnerung und also die Einbildungskraft"(16) nicht zu haben. Immer sei "das dichterische Vermögen"(17) und in der Folge auch die sprachliche Darstellungsform in ihrem Konstruktionscharakter von Relevanz, so "daß man mehr die Resultate und, wie wir uns das Vergangene jetzt denken, als die Einzelheiten, wie sie sich damals ereigneten, aufstellen und hervorheben werde. […] Dieses alles, was dem Erzählenden und der Erzählung angehört, habe ich hier", so heißt es weiter in einem Brief an König Ludwig I. von Bayern, "unter dem Worte: Dichtung, begriffen, um mich des Wahren, dessen ich mir bewußt war, zu meinem Zweck bedienen zu können."(18) Ausschlaggebend ist also die Vorstellung Goethes, dass es die Einbildungskraft, die Imagination, die gewissenhaft deutende Erinnerung, also die "Dichtung" ist, die das "eigentliche Grundwahre"(19) erfassen könne. Niemals sistiert Goethe jedoch den Wahrheits- und Authentizitätsanspruch und damit den referentiellen Bezug zur historischen Wirklichkeit bzw. zu seiner eigenen Autorenpersönlichkeit. Zwischen ihm als dem Autor und, so könne man formulieren, seinem autobiographischen Ich, das sich im selektierenden und gestalterischen Erinnerungs- und Schreibprozess konstituiert, unterscheidet er dezidiert. Man könnte auch – mit Bernadette Rieder und in Anlehnung an Gerhart Baumann – formulieren:

   Goethe unterscheidet also präzise zwischen "Dichtung" und "Erdichtung", zwischen der erzählerischen Erfassung des "Wahren", und der "Erdichtung", also des akzentuiert Fiktiven, eines bewusst Ausgedachten ohne historiographischer, empirisch nachprüfbarer Wirklichkeitsreferenz: "Ich", so heißt es in einer Aufzeichnung des Kanzlers Friedrich von Müller (1779-1849) vom 13. 6. 1825, "reizte ihn sehr lebhaft an, doch noch etwas über die Zustände Tiefurter Lebens zur Zeit der Herzogin-Mutter zu entwerfen. "Es wäre nicht allzuschwer, erwiderte er, man dürfte nur die Zustände ganz treu so schildern, wie sie sich dem poetischen Auge damals darstellten; Dichtung und Wahrheit, ohne daß Erdichtung dabei wäre'".(22)

   Niggl zeigt, wie ein dekonstruktivistischer Modernismus das Kind mit dem Bade ausschüttet, indem er in der Debatte um die Autobiographie "das Band zur empirischen Welt [prinzipiell] gelöst", ja "jede Verbindung zwischen dem Text und der von ihm beschriebenen und gedeuteten realen Welt"(25) zerschneidet. Für die meisten Autobiographen, die Verfolgung, Vertreibung, Exil und Holocaust erfahren haben, sind dies freilich haarspalterische Zuspitzungen. Ruth Klüger etwa schreibt in ihrem Essay "Zum Wahrheitsbegriff in der Autobiographie":

   In Abweichung davon stellt dekonstruktivistisches Räsonieren die Einheit von "Autor, Erzähler und Protagonist" in Frage, jene Einheit, die jede Autobiographie gewissermaßen in einem Kontrakt, im sogenannten "autobiographischen Pakt" festsetzt sowie zugleich im Lektürekontrakt(29) zwischen einem Autor/einer Autorin und seiner/ihrer Leserschaft prinzipiell vereinbart. Dieser Pakt, der einerseits durch den Autor mit seinen Wahrheitsbezeugungen unterschiedlicher Art unentwegt beglaubigt wird, so dass er damit gleichzeitig sozusagen Nachprüfbarkeits-Verantwortung übernimmt, und der andererseits seinen Vertragspartner, den Leser, in die Gewissheit versetzt, dass er nicht belogen wird oder besser, dass die "Lügen" nichts anderes seien als etwas vom Autor/Erzähler subjektiv Geglaubtes und keinesfalls absichtliche Täuschung – dieser Pakt sei nichts anderes als ein rhetorisches Mittel (Prosopopőie) (30) in einem Maskenspiel, ein "Geben und Nehmen von Gesichtern", wie bei allen anderen Textkonstrukten auch, und zwar ohne jede empirische Referenz, wie dies von Jacques Derrida behauptet wird.

   Bernadette Rieder hat in ihrer Innsbrucker Dissertation (2006) in komprimierter Form die Eckpunkte dieser Debatten nachgezeichnet: Alle Debatten zur Autobiographie und ihrer Gattungs-Geschwister ("fingierte Autobiographie", "autobiographischer Roman", "Autofiktion", "Semiautobiographie", "Bekenntnisdichtung", "Memoire", "Lebenserinnerung", "Selberlebensbeschreibung", "Autognyographie" oder wie immer auch die Termini lauten mögen.) kreisen um einige Basisaspekte:

"Die Autobiographie ist […] weder das reine Abbild einer Lebensgestalt, die real schon vorhanden ist, noch ist die Lebensgestalt ausschließlich das Produkt des autobiographischen Schreibens. Die Autobiographie ist eine Neugestaltung vorhandener Gestalt(en) im zweispurigen [Erinnern und Neuerleben] autobiographischen Prozess."(35)

   Vom Autographen darf man also "erstens eine interessante und erschöpfende Auswahl aus dem Stoff seines/ihres Lebens" erwarten (Erinnerung, Recherche), "zweitens die Explizierung des Lebens-Scripts (Gestaltung), drittens eine Bevorzugung dessen, wovon nur er/sie Zeugnis ablegen kann."(36)

   In der literaturwissenschaftlichen Autobiographie-Forschung hat sich eine ihrer Richtungen in jüngerer Zeit verstärkt den aus der antiken Rhetorik bekannten Figuren, den Topoi zugewandt, die abstrakte, aber jeweils individuell anzueignende Muster oder Gliederungsformeln für die Darstellung eines Lebensweges anbieten – gewissermaßen strukturierende und leitende "Fixpunkte für feste Überzeugungen, vagierende Gedanken und halbbewußte, affektive Erinnerungen", "Rubriken und 'Fundgruben' der auktorialen Argumentation und der lektorialen Selbsterinnerung", im besten Sinne "Allgemeinplätze, auf denen Fremd- und Eigenerfahrungen ausgetauscht und vergleichbar werden."(38)

   Rieder unterscheidet dabei sachgerecht zwischen "stoffbedingten" und "genrebedingten" Topoi und nennt zum Beispiel im Bereich des Stoffbedingten folgende Aspekte, die auf die eine oder andere Weise oder überhaupt nicht thematisiert werden, so dass sich im Vergleich letztlich die individuellen Profile, die subjektiven Antlitze der Autographen konturieren:

   Im Zuge der Zunahme selbst-reflektierender Individualisierung und selbst-erkundender Identitätsvergewisserung, offenbarer Dringlichkeit lebensgeschichtlicher Bilanzierung sowie – für unsere Tagung besonders relevant – offensichtlich oft not-wendender Selbsterhellung im Kontext jüdischer Gedächtnis- und Erinnerungskultur hat sich autobiographisches Schreiben zu einer reichen und vielfältigen Schreibform entwickelt.(41)

   Es geht um Jean Amérys – man kann mit gutem Recht sagen – Trilogie, die zwischen 1966 und 1980 erschienen ist, nämlich um seine Sammlung "Jenseits von Schuld und Sühne. Bewältigungsversuche eines Überwältigten" (1966/1977), weiters um den Band "Unmeisterliche Wanderjahre (1971/1985) und um "Örtlichkeiten" (1980).(42) Nicht in mein Korpus aufgenommen habe ich Jean Amérys nicht minder autobiographisch geprägte Texte "Über das Altern. Revolte und Resignation" (1968/1977) und "Hand an sich legen. Diskurs über den Freitod" (1976/1978).(43)

   Zweifellos ist es Jean Améry, der sich, immer im Umkreis der Entstehung seiner verschiedenen Texte zwischen 1966 und 1980, am ausführlichsten äußert und die differenziertesten Reflexionen zur autobiographischen Schreibweise anbietet: "Das, was ich [als Betroffener] schreibe, kann nicht Geschichtsschreibung sein, sondern ein Stück geschichtlicher Zeugenschaft, mehr will es auch nicht sein."(46) Als sich Améry nach dem Frankfurter Auschwitz-Prozess entschloss, über seine eigenen "Erlebnisse im Dritten Reich" zu schreiben, hatte er vorerst eine "nachdenklich-essayistische Arbeit"(47), also etwas nicht dezidiert Persönlich-Authentisches geplant. Er wollte "dem Leser in distinguierter Objektivität gegenübertreten"(48), was sich aber schnell als unmöglich erweisen habe. Denn im Schreibprozess selbst (49) sei ihm seine Arbeit zu einer "durch Meditationen gebrochene[n], persönliche[n] Konfession" (50) geraten, in der sich schließlich das "'Ich' […] als der einzig brauchbare Ansatzpunkt" (51) herausgestellt habe. Auf dem Klappentext der Erstausgabe konnte man von "so etwas wie einer zeitgeschichtlich-politischen Autobiographie" lesen, "nacherzählt" in "großer Eindringlichkeit" und zugleich mit "objektiver Kühle des Moralisten."(52) Für Améry waren zwar schmerzlich vergegenwärtigte Erfahrungen die Quellen, aber das Schreibergebnis dennoch nicht bloß subjektivistischer Erlebnisbericht", sondern etwas, was überindividuellen Erkenntnis-Anspruch erhob: "Wichtiger freilich als der Erlebnisbericht", so heißt es, "ist in diesem Buche die philosophische Verarbeitung" einer Opfer-Existenz, genauer, der jüdischen Opfer-Existenz (53) – "über alles Dokumentarische, Historische und auch individuell Psychologische hinaus".(54) Diesen Gedanken führt Améry schließlich in allen seinen nachfolgenden theoretischen Reflexionen über die mit "federnder Intelligenz" (55) vorgetragenen Versuche seiner "Selbstbefragung" (56) weiter. Dabei hält er immer die Balance zwischen dem Beharren auf dem "Entschluß zur unverschleierten Subjektivität" und dem Anspruch auf die Wiedergabe von "Typischem".(57) So findet Améry auch seine Gattungsbezeichnungen: In Anspielung auf Goethes "Roman" spricht er von seinen "Unmeisterlichen Wanderjahren" als "Fragmenten einer Biographie des Zeitalters". Er redet von der unzertrennlichen Einheit von "autobiographischer" und zugleich "zeitbiographischer" Selbstbefragung (58) und kommt schließlich zur Formulierung "essayistisch-autobiographischer Roman."(59) Dies wird der Zentralbegriff für seine autobiographischen Versuche. Diese Gattung darf jedoch nach Améry sogar ein höheres Maß von "Wahrheit" als jede herkömmliche "Geschichtsschreibung" beanspruchen:

   In dem anlässlich einer Neuausgabe erweiterten Vorwort von 1976/1977 wird das autobiographische Schreiben schließlich sogar gegen jede Form "abklärenden", historiographischen Umgangs mit einer angeblich vergangenen Geschichte gesetzt: "Nichts ist ja aufgelöst, kein Konflikt ist beigelegt, kein Er-innern zur bloßen Erinnerung geworden. […] Ich rebelliere: […] gegen eine Gegenwart, die das Unbegreifliche geschichtlich einfrieren läßt und es damit auf empörende Weise verfälscht."(61) Autobiographisches Schreiben wird sogar zum ausgezeichneten Ort einer Geschichtsschreibung, in der jenseits von herkömmlich vermittel- und überlieferbaren Fakten – man könnte sagen – der Geschmack und der Geruch einer Epoche, eines Zeitalters kraft sprachlich-literarischer Imaginierung aufbewahrt sein kann. Es gibt unzählige Stellen in Amérys Büchern, bei denen dieser Geschmack eines historischen Augenblicks mit zutreffenden Wörtern umkreist und fühlbar wird. In seinem letzten autobiographischen Buch "Örtlichkeiten" (1980) etwa heißt es über Erlebnisse im Paris der Nachkriegszeit:

   Jean Améry hat sich wie fast niemand sonst dem "Morast aufgestockter, aber niemals ruhender Erinnerung" (64) gestellt und ist den "enttauchenden" Erinnerungen mit nicht nachlassender Skepsis und Selbstkritik begegnet. Die historische Wahrheit will er, wie er ironisch formuliert, den vielen "Herren vom Fach", die Geschichte "treiben und schreiben"(65), nicht überlassen. Der Autograph Améry hat nicht nachgelassen, das Erinnerte von allen Seiten zu prüfen, es sozusagen zu beäugen und zu beschnuppern, weil er wusste, wie die eigenen Bilder der Erinnerung mitbestimmt werden von unbewusst aufgesaugten Eindrücken jeglicher Art, nicht zuletzt von Bildern aus Kunst, Film und Literatur. Amérys Texte sind deswegen nicht zuletzt eine subjektiv-objektive Literaturgeschichte der Epoche seit den 1930er Jahren:

   Auch Fred Wanders "Das gute Leben" (1996/Neufassung 2006) ist nicht bloß ein bedrängender, ungenau chronologisch gestalteter Erlebnisbericht in 77 bzw. 78 Kapiteln und vier Teilen, sondern reflektiert grundsätzliche Probleme und Darstellungsfragen autobiographischen Schreibens, betreibt also topoihafte Meta-Narration. Insbesondere beschäftigt sich Wander mit dem Gedächtnis als Ort der Erinnerung und verwischt dabei die Grenzen der Genres bewusst. Autobiographie und Geschichtenerzählen sind für ihn zwei Seiten einer Medaille, was nicht zuletzt von den bis ins Wörtliche gehenden Übereinstimmungen zwischen Roman- und Erzählungswerk, etwa den Romanen "Der siebente Brunnen" (1971), "Ein Zimmer in Paris" (1975) oder "Hotel Baalbek" (1991) und der Autobiographie Wanders bestätigt wird. "Nur an einem Buch [schreibe er]", bekennt Fred Wander in seinem Text "Selbstbefragung" (1994),(67) in dem zentrale Dimensionen der Identität Wanders sowie der Kern seiner Poetologie zur Sprache kommen. Wanders Werk, auch das autobiographische, wird als ein "tief philosophisches"(68) erkennbar, das den Anspruch hat, "in sich die Menschheit als Ganzes zu erleben"(69) –, "eine Art Universität", in der neben der Philosophie "mit Fächern wie Soziologie, Philologie [...], Psychologie [...] eine ganze Wissenschaft über die Menschen" vertreten ist, wie es schon im Jahre 1951 in der zu Unrecht bis heute vergessenen Kurzgeschichte "Linie 31 spricht aus Erfahrung"(70) skurril zugespitzt heißt:

   Die genaueste Reflexion zur Funktionsweise des Gedächtnisses findet sich in Wanders "Das gute Leben" (1996). Es heißt dort und erklärt an dieser Stelle zugleich, warum Wander über den schmerzlichen Verlust der Tochter Kitty und seiner Frau Maxie in seiner Autobiographie nur indirekt berichtet:

   In Jokls "Die Reise nach London" hat die Myzelauffassung formale Folgen insofern, als die einzelnen Kapiteln der autobiographischen Aufzeichnungen jeweils einen Lebens-Faden, zum Beispiel eine Liebesbegegnung, private und/oder berufliche Glückserfahrungen wie auch Schläge, so etwa antisemitische Erfahrung,(79) ins Licht rücken. Aus der erinnernden, vergegenwärtigenden Distanz enträtseln sich teilweise die Hieroglyphen eines Lebens, von dem Jokl sagt, es habe aus sechs, myzelartig ineinander geflochtenen Leben bestanden, die jeweils einen geographischen Brennpunkt gehabt haben: Wien, Berlin, Prag, London, Berlin-Berlin, Jerusalem – nur "irgendwann kurz dazwischen – beispielhaft doppeldeutig – Zürich"(80). Es ist dabei kein Zufall, dass Jokl die Namen der Städte, in denen sie gelebt hat, beistrichlos aneinanderreiht, myzelhaftes Geflecht andeutend.

   Mehrfach schon war vom Goetheschen "eigentlichen Grundwahren" der autobiographischen Bemühungen die Rede, das heißt von den jeweils spezifischen Ziel- und Fluchtpunkten bzw. individuellen formalen Vermittlungsleistungen der AutographInnen. Verschieden und eigenständig sind die Arbeiten Jokls, Wanders und Amérys – trotz der Teilübereinsimmungen, was ihre Erfahrungen von Verfolgung, Vertreibung, Flucht, Exil, Widerstand, KZ und Folter, Überleben, Weiterleben betrifft.

   Anna Maria Jokls "Die Reise nach London" hat Bernadette Rieder mit dem Attribut "unabhängig angekommen"(84) zusammengefasst. In der Tat sind alle Berichte, Beobachtungen, Anekdoten und Reflexionen von dieser Bedeutung grundiert – es ist das Essentielle: "Die Beweise ihrer Unabhängigkeit findet die Autobiographin bei praktisch allen Topoi", schreibt Bernadette Rieder, "sie beziehen sich auf ihre Intellektualität, ihre Partnerschaften und Bekanntschaften, ihre Alltagsgestaltung, ihre Berufsentwicklung, ihre gesellschaftliche und jüdische Identität, ihre Weltanschauung und schließlich ihre freie Entscheidung für Israel."(85) Mehrdeutig steht denn auch am Ende von Jokls an Exkursen, Assoziationen und Zeitsprüngen reichen Reiseberichts die Kapitelüberschrift "Ende einer Reise" – das Ende der Londonreise, am Ende der Lebensreise zugleich. Die Reisen münden zusätzlich in einem endlich geborgenen Ankommen in Israel: Die folgende winzige Anekdote bekommt Gewicht und Symbolträchtigkeit für ein Leben – die "erzählten einzelnen Fakta dienen bloß, um eine allgemeine Beobachtung, eine höhere Wahrheit zu bestätigen ... Ich dachte, es steckten darin einige Symbole des Menschenlebens"(86), so heißt es bei Goethe –: "Im Gewirr des entgegenkommenden Menschenstroms stieß ich mit einem Mann zusammen und sagte nicht 'Pardon', sondern erstaunlicherweise 'Slicha'. Hebräisch. Pardon auf hebräisch. Kurz darauf rief El Al zum Rückflug nach Israel auf."(87)

   Wanders Autobiographie läuft zugleich – im Unterschied etwa zu Jokl – auf ein Lob eines diasporischen jüdischen Lebens hinaus. Eine ganze Philosophie wird dazu vom Autobiographen entwickelt. Um sie kreist Wanders Denken unablässig. Schlemihl ist in der Wanderschen Lesart der jüdische Typus "ein[es] Pechvogel[s], der aber ein paradoxes Glück kennt", "eine Art Lebenskünstler, der aus jedem Nachteil einen Vorteil zu machen versteht, aus einer Schwäche eine Kraft und aus seinem Außenseitertum eine Art Freiheit"(90), gehört in dieser Welt der "Polarität" zwischen den "Ansässigen eines Landes und den Zugereisten, den Heimatlosen, den Fremden" der Klasse der "Fremden, Außenseiter, Flüchtlinge" (91) an, die aufgrund ihrer Lebenssituation gezwungen sind, "ein geschärftes Bewusstsein zu entwickeln, eine besondere Sensibilität der Augen."(92) Es sind diese Schlemihle, die "in der Welt der Gegensätze" in Form eines "in der Tiefe wirkenden [Prozesses]" gegen "Verengung", "Verkrampfung" "Erstarrung und Versteinerung" auftreten, nach "neue[n] Welten suchen, die erstarrten Lebensformen durchdringen, von innen aufbrechen", wie es auch in einer Rede Wanders über "Offene Fragen zur Heimatlosigkeit der Juden" (93) heißt, die er 1995 an der Universität Wien gehalten hat.

   Ähnlich wie Jean Améry befindet sich auch Fred Wander in einem Dialog mit seinem erinnerten Ich – es ist ein Du, das wiederholt auftaucht, an das Fragen gestellt oder Aufforderungen gerichtet werden und mit dem sich Erinnerungen zum Beispiel an nicht-geschriebene Bücher verbinden: " … und ich sage mir – du wirst die Insel nicht finden, wenn du nicht selbst die Insel bist im Lichte der Utopie!"(99)

   Amérys Arbeiten sind selbstkritische, ja sogar selbstabrechnende, präzis das identifikatorische Ich, das liebevoll-vertraute Du, das fern-fremde Er und Man verwendende Beiträge zu einer Kulturgeschichte der Seele und des Geistes seit den 1920er Jahren. Sie münden letztlich in bewegende Beschreibungen jüdischer Fremdheit, Unerwünschtheit, Unerlaubtseins und Gastexistenz – über die Jahrzehnte hinweg. Da ist ein Berichterstatter, der etwas erzählt, was in keinem einzigen Geschichtsbuch außer in seinem eigenen steht, und doch ist das Jahrhundert präsent in diesem Ich, Du, Er, Man.

"Ungewiß ist nur, was der Erinnernde ihnen [den jungen Leuten und Wissenschaftlern von heute] noch zu sagen hat. Er ist kein dialektischer Geschichtsphilosoph, kein fleißig Ziffern aufreihender Soziologe, kein bemühter Historiker. Nur ein Mensch, der einen Blick zurückwirft und sagt vorbei – und nie wieder. Wird man ihn anhören wollen? Wenn ja, ist’s recht. Wenn nein: tant pis!" (102)

Anmerkungen:

(1) Walter Hinck, Selbstannäherungen. Autobiographien im 20. Jahrhundert von Elias Canetti bis Marcel Reich-Ranicki, Darmstadt 2004, S. 7.

(2) Ebenda. Hinck wählt folgende Kapitelüberschriften und AutorInnen: Kap. 1: Die weiten und die begrenzten Horizonte (z. B. Elias Canetti, Hermann Lenz, Thomas Bernhard, Walter Kempowski); Kap. 2: Die Bürde der Geschichte  (z. B. Christa Wolf, Martin Walser, Dieter Wellershoff, Jürgen Becker, Carola Stern, Hermann Kant, Sascha Anderson, Günter de Bruyn, Günter Kunert, Stefan Heym, Heiner Müller); Kap. 3: Städte im Feuerschein. Der Bruch in der Kindheit (z. B. Dieter Forte, Horst Bienek, Erwin Strittmatter, Wulf Kirsten); Kap.  4: Dem "Grab in den Lüften" entkommen (z. B. Ilse Aichinger, Egon Schwarz, Hilde Spiel, Georges-Arthur Goldschmidt, Ludwig Greve, Ruth Klüger, Cordelia Edvardson, Marcel Reich-Ranicki, Barbara Honigmann).

(3) Ruth Klüger, Zum Wahrheitsbegriff in der Autobiographie. In: Magdalene Heuser (Hg.), Autobiographien von Frauen. Beiträge zu ihrer Geschichte, Tübingen 1996, S. 405–410, hier S. 407.

(4) Binjamin Wilkomirski, Bruchstücke. Aus einer Kindheit 1939–1948, Frankfurt a. M. 1995. Eine ähnliche, wenn auch nicht so vehemente Debatte hat sich jüngst am Beispiel der Kindheitserinnerungen des Wiener Theatermannes Conny H. Meyer entzündet: Conny H. Meyer, Ab heute singst du nicht mehr mit. Aufzeichnungen einer Kindheit. Wien 2006. Vgl. dazu Claudia Erdheim, Literatur: Wie wahr muss Erinnerung sein? Gastkommentar. Conny H. Meyer hat seine Jugend in Mauthausen aufgezeichnet. Tatsache oder Fiktion? In: Die Presse 31.3.2006.

(5) Binjamin Wilkomirski, Bruchstücke. Aus einer Kindheit 1939–1948. Frankfurt a. M. 1995. Ausgewählte Forschungsliteratur zum Fall Wilkomirski: Irene Diekmann, Julius H. Schoeps (Hg.): Das Wilkomirski-Syndrom. Eingebildete Erinnerungen oder Von der Sehnsucht, Opfer zu sein, Zürich, München 2002; Daniel Ganzfried, Die Holocaust-Travestie. Erzählung. In: Daniel Ganzfried, Sebastian Hefti (Hg.): ... alias Wilkomirski. Die Holocaust-Travestie. Enthüllung und Dokumentation eines literarischen Skandals, Berlin 2002, S. 17–154; Stefan Mächler, Der Fall Wilkomirski. Über die Wahrheit einer Biographie, Zürich und München 2000; Marius Neukom, Die Rhetorik des Traumas in Erzählungen. Mit der exemplarischen Analyse einer literarischen Eröffnungssituation. In: Psychotherapie & Sozialwissenschaft. Zeitschrift für qualitative Forschung und klinische Praxis 7 (2005), H. 1, S. 75–109; David Oels: "A real-life Grimm’s fairy tale". Korrekturen, Nachträge, Ergänzungen zum Fall Wilkomirski. In: Zeitschrift für Germanistik, N.F. 14 (2004) H. 2, S. 373–390; Elena Lappin, Der Mann mit zwei Köpfen. Aus dem Engl. übersetzt von Maria Buchwald, Zürich  2000; Andrea Reiter, Memory and Authenticity: The Case of Binjamin Wilkomirski (Typoscript).

(6) Johann von Wolfgang von Goethe, Aus meinem Leben. Dichtung und Wahrheit. Erster Teil. Goethes Werke. Band IX. Autobiographische Schriften I. Textkritisch durchgesehen von Lieselotte Blumenthal. Kommentiert von Erich Trunz. München 1998, S. 9 (= Hamburger Ausgabe. Sonderausgabe zum 250. Geburtstag Goethes am 28.8.1999).

(7) Ebenda.

(8) Nach: Bernadette Rieder, Unter Beweis: Das Leben. Sechs Autobiographien deutschsprachiger SchriftstellerInnen aus Israel, Innsbruck 2006, S. 71 (Dissertation, Typoskript).

(9) Ebenda, S. 65.

(10) Goethe, Aus meinem Leben. Dichtung und Wahrheit, S. 10.

(11) Erich Trunz, Anmerkungen. Titel und Vorwort. In: Goethe, Aus meinem Leben. Dichtung und Wahrheit, S. 640. Trunz schreibt: "Goethe schildert in der Autobiographie das Leben als Zusammenhang; vom Ganzen her erhält das einzelne seine Bedeutung; Schau des Ganzen aber ist Deutung. Diese Deutung – aus der Sicht des Alters – nannte er Dichtung. Die Tatsächlichkeit der Einzelheiten nannte er Wahrheit. Der Titel Wahrheit und Dichtung bedeutet also: die Tatsachen und ihr Zusammenhang, oder: die Richtigkeit der Einzelheiten und die verbindende Schau und künstlerische Form." Das Wort "paradox" verwendet Goethe in einem Brief an  König Ludwig I. von Bayern vom 12.1.1830 (in Abschrift an Carl Friedrich Zelter [1758-1832] vom 15.2.1830).

(12) Ebenda, S. 641. Trunz zitiert hier aus folgendem Buch: A. Pollmer (Hg.): Mitteilungen über Goethe, Leipzig 1921, S. 188f. Pollmer wiederum gibt eine Äußerung von Friedrich Wilhelm Riemer (1774-1845) wieder. "adspersus" bedeutet "verstreut, dazugestreut", "to scatter", "to sprinkle".

(13) Ebenda.

(14) Günter Niggl (Hg.), Die Autobiographie. Zu Form und Geschichte einer literarischen Gattung, 2., um ein Nachwort zur Neuausgabe und einen bibliographischen Nachtrag ergänzte Auflage, Darmstadt 1998 (1. Aufl. 1989), S. 598 f.

(15) Trunz, Anmerkungen, S. 640. Es handelt sich dabei um Zitate aus Goethes Brief an König Ludwig I. von Bayern vom 12.1.1830.

(16) Ebenda.

(17) Ebenda.

(18) Ebenda.

(19) Ebenda.

(20) Rieder, Unter Beweis: Das Leben, S. 81 (Nach: Gerhart Baumann, Sprache und Selbstbegegnung. München 1981).

(21) Nach Trunz, Anmerkungen, S. 641.

(22) Ebenda.

(23) Einen sehr guten Aufriss der Forschungssituation liefert Günter Niggl, Nachwort zur Neuausgabe. In: Niggl, Die Autobiographie 1998, S. 593–602.

(24) Ebenda, S. 593f.

(25) Ebenda, S. 594.

(26) Ruth Klüger, Zum Wahrheitsbegriff in der Autobiographie. In: Magdalene Heuser (Hg.), Autobiographien von Frauen. Beiträge zu ihrer Geschichte, Tübingen 1996, S. 405–410, hier S. 408 (Nach: Rieder, Unter Beweis, S. 75).

(27) Ebenda, S. 406.

(28) Ebenda, S. 404. Vgl. auch Gisela Brinkler-Gabler, Autobiographie, Textualität und Erinnerung. In: Magdalene Heuser (Hg.), Autobiographien von Frauen. Beiträge zu ihrer Geschichte, Tübingen 1996, S. 393–404.

(29) Nach: Philippe Lejeune, Der autobiographische Pakt (1973). In: Günter Niggl (Hg.), Die Autobiographie, S. 214–257.

(30) Griechisch "prosopopoeia" – prosopon = Gesicht, poiein = machen, latinisiert: persona facere – Personifikation/menschlich machen. = "die Trope der Autobiographie, durch die jemandes Name […] so verstehbar und erinnerbar wird wie ein Gesicht" (Paul de Man, Autobiographie als Maskenspiel (1979). In: Ders., Die Ideologie des Ästhetischen. Hg. von Christoph Menke. Aus dem Amerikanischen von Jürgen Blasius,  Frankfurt a. M. 1993, S. 131–146. Nach: Nach: Rieder, Unter Beweis, S. 68).

(31) Jean Paul: Selberlebensbeschreibung. Fragment, 1818/19 geschrieben, 1826 von Jean Pauls Freund Christian Otto herausgegeben. Kritischen Ausgabe von Eduard Berend. Weimar 1927 ff. (vgl. Projekt Gutenberg).

(32) Rieder, Unter Beweis, S. 74. Vgl. Michaela Holdenried, Autobiographie, Stuttgart 2000.

(33) Gunter Niggl hat 22 einschlägige Aufsätze gesammelt (Theoretische Beiträge u. a. von Wilhelm Dilthey 1906, 1911, 1927; Georg Misch 1907/1949; Hans Glagau 1903, Werner Mahrholz 1919, Wayne Shumaker 1954, Georges Gusdorf 1956, Roy Pascal 1959, Wulf Segebrecht 1969, Ingrid Aichinger 1970, Jean Starobinski 1970, Philippe Lejeune 1973/1975, Elizabeth W. Bruss 1974; weitere Aufsätze zur Gattungsgeschichte). Lesenswert sind auch Niggls "Einleitung" (Ausgabe 1989) und sein "Nachwort zur Neuausgabe" (1998). Besonders hilfreich ist die umfangreiche Bibliographie, die nicht weniger als 680 Publikationen zu den verschiedensten Aspekten umfasst (S. 539–592).

(34) G. und I. Schweikle (Hg.), Metzler Literatur Lexikon, 2. Aufl., Stuttgart 1990.

(35) Rieder, Unter Beweis, S. 83.

(36) Ebenda, S. 84. Vgl. auch die folgenden Formulierungen Rieders: "Die von [Philippe] Lejeune postulierte Identität von Autor, Erzähler und Protagonist, bzw. etwas vorsichtiger ausgedrückt: der Referenzbezug der Hauptfigur auf das autobiographische Ich des Autors, der Wahrheitsanspruch und die an zusammenschauender Erkenntnis oder Verständnis orientierte Erzählweise bleiben die konstitutiven Merkmale einer Autobiographie." (Ebenda, S. 87).

(37) Zur mythischen Figur der  Klio (die Rühmerin, Ansehen, Ruf; auch Kleio): In der griechischen Mythologie eine der neun Musen. Muse der Heldendichtung und Geschichtsschreibung. Tochter des Zeus und der Mnemosyne. Attribute: Papyrusrolle und Griffel. Schutzpatronin der Historiker. Vgl. Hayden White, Auch Klio dichtet oder die Fiktion des Faktischen. Studien zur Tropologie des historischen Diskurses. Nach d. Ausgabe von 1986. Stuttgart 1991 (= Sprache und Geschichte 10). Vgl. auch: Walter Hinck, Selbstannäherungen, S. 8. 

(38) Stefan Goldmann, Topos und Erinnerung. Rahmenbedingungen der Autobiographie. In: Der ganze Mensch. Anthropologie und Literatur im 18. Jahrhundert. DFG-Symposion 1992, Hg. Hans-Jürgen Schings, Stuttgart, Weimar 1994, S. 660 f. (= Germanistische Symposien. Berichtsbände. Hg. von Wilfried Barner. Nr. XV).

(39) Rieder zieht folgende autobiographische Texte für ihre Analysen heran: Max Brod: Streitbares Leben 1884–1968; Willy Verkauf-Verlon: Situationen. Eine autobiographische Wortcollage, Lola Landau: Vor dem Vergessen. Meine drei Leben; Max Zweig: Lebenserinnerungen; Alice Schwarz-Gordos: Von Wien nach Tel Aviv. Lebensweg einer Journalistin; Anna Maria Jokl: Die Reise nach London. Wiederbegegnungen.

(40) Rieder, Unter Beweis, S. 98 ff.

(41) Markus Malo hat im Rahmen seines Dissertationsprojektes eine "Bibliographie jüdischer Autobiographien“ erstellt (vgl. Markus Malo: http://www.markus-malo.de/index.html). Malo erwähnt etwa 600 Texte deutschsprachiger jüdischer SchriftstellerInnen, die sich selbst als AutobiographInnen bezeichnen oder die die Lesergemeinschaft dem autobiographischen Genre zuordnet.

(42) Jean Améry, Jenseits von Schuld und Sühne. Unmeisterliche Wanderjahre. Örtlichkeiten. Hg. von Gerhart Scheit. In: Ders., Werke. Hg. von Irene Heidelberger-Leonard. Band 2. Stuttgart 2002. [Jenseits von Schuld und Sühne. Bewältigungsversuche eines Überwältigten, S. 7–177 (Materialien, S. 497 ff); Unmeisterliche Wanderjahre, S. 179–349 (Materialien, S. 715 ff.); Örtlichkeiten, S. 351–489 (Materialien, S. 790 ff)].

(43) Jean Améry, Über das Altern. Revolte und Resignation - Hand an sich legen. Diskurs über den Freitod. Hg. von Monique Boussart. In: Ders., Werke. Hg. von Irene Heidelberger-Leonard. Band 3. Stuttgart 2002.

(44) Fred Wander, Das gute Leben oder Von der Fröhlichkeit im Schrecken. Erinnerungen, Göttingen 2006 (Fred Wander, Das gute Leben. Erinnerungen, München 1996).

(45) Anna Maria Jokl, Die Reise nach London. Wiederbegegnungen, Frankfurt a. M. 1999; Anna Maria Jokl, Kurze Biographie. In: Dies., Essenzen. Erweiterte Ausgabe, Frankfurt a. M. 1997 (Erstausgabe 1993), S. 108–110.

(46) Zit. nach Manfred Franke, Vorarlberg und etwas mehr. In: Jean Améry, Örtlichkeiten. Stuttgart 1980, S. 137.

(47) Jean Améry, Jenseits von Schuld und Sühne. Vorwort zu ersten Ausgabe 1966. In: Ders., Werke, Band 2, Stuttgart 2002, S. 21.

(48) Ebenda.

(49) Im "Vorwort zur ersten Ausgabe 1966" heißt es dazu: "Erst im Vollzug der Niederschrift entschleierte sich, was ich vorher in einer halbbewußten, an der Schwelle des sprachlichen Ausdrucks zögernden Denkträumerei undeutlich erschaut hatte. Bald zwang sich auch die Methode auf. Hatte ich noch in den ersten Zeilen des Auschwitz-Aufsatzes geglaubt, ich könne behutsam und distanziert bleiben und dem Leser in distinguier­ter Objektivität gegenübertreten, mußte ich nun erfahren, daß es einfach unmöglich war." (Ebenda, 20 f).

(50) Ebenda, S. 21.

(51) Ebenda.

(52) Gerhard Scheit: Anmerkungen. In: Jean Améry, Werke, Band 2, Stuttgart 2002, S. 694.

(53) Im "Vorwort zu ersten Ausgabe 1966" schreibt Améry: "Ebenso hatte ich, über Auschwitz und Tortur schreibend, noch nicht mit hinlänglicher Deutlichkeit gesehen, daß meine Situation nicht voll enthalten ist im Begriff des 'Naziopfers': erst als ich zum Ende kam und über Zwang und Unmöglichkeit, Jude zu sein, nachdachte, fand ich mich im Bilde des jüdischen Opfers." (Ebenda, S. 22)

(54) Jean Améry, Ressentiments. Werbe- und Klappentext-Entwurf 1965/66. In: Jean Améry, Werke, Band 2, Stuttgart 2002, S. 623.

(55) So Ernst Klett im Jahre 1971 (vgl. Manfred Franke, Vorarlberg und etwas mehr. In: Jean Améry, Örtlichkeiten. Stuttgart 1980).

(56) Jean Améry, Unmeisterliche Wanderjahre. Vorwort. In: Ders., Werke, Band 2, Stuttgart 2002, S. 183.

(57) Ebenda.

(58) Man könnte Amérys "Unmeisterlichen Wanderjahre" aber eher als ein Selbstgespräch oder -gericht oder als eine Selbstbestreitung bezeichnen.

(59) Jean Améry, Unmeisterliche Wanderjahre. Vorwort. In: Ders., Werke, Band 2, Stuttgart 2002, S. 184.

(60) Jean Améry: Jenseits von Schuld und Sühne. Vorwort zur Neuausgabe 1977. In: Ders., Werke, Band 2, Stuttgart 2002, S. 13.

(61) Ebenda, S. 18.

(62) Jean Améry: Örtlichkeiten. Paris. In: Ders., Werke, Band 2, Stuttgart 2002, S. 460 f.

(63) Fred Wander: Das gute Leben 2006, S. 341.

(64) Améry, Örtlichkeiten. Paris, S. 448.

(65) Ebenda, S. 454.

(66) Ebenda, S. 449.

(67) Fred Wander, Nicht jeder braucht eine Heimat. Selbstbefragung 1994. In: Literatur und Kritik, H. 293/294, 1995, S. 43.

(68) Konstantin Kaiser, Ein anderer Humor: Hôtel Baalbek. Der unbesiegte Wander. In: Literatur und Kritik, H. 262/262, 1992, S. 88.

(69) Fred Wander, Worüber ich schreibe. In: Mit der Ziehharmonika 14 (1997), H. 3., S. 34.

(70) Fred Wander, Linie 31 spricht aus Erfahrung. In: Der Abend, 2. Februar 1951 [Reihe: Heute eine Kurzgeschichte].

(71) Ebenda.

(72) Fred Wander, Das gute Leben oder Von der Fröhlichkeit im Schrecken. Erinnerungen, S. 341.

(73) Fred Wander, Das gute Leben, S. 347.

(74) Anna Maria Jokl, Essenzen. Kurze Biographie, Erweiterte Ausgabe, Frankfurt a. M. 1997, S. 109.

(75) das Myzel, Myzelium = Bezeichnung (aus der Botanik) für unter der Erde wachsendes Fadengeflecht der Pilze.

(76) Hieroglyphe = Bilderschriftzeichen, schwer entzifferbar, rätselhaft.

(77) Anna Maria Jokl, Die Reise nach London. Wiederbegegnungen, Frankfurt a. M. 1999, S. 38.

(78) Anna Maria Jokl, Essenzen. Kurze Biographie, S. 110, ähnlich auch S. 7.

(79) Das gesamte vierte Kapitel der "Reise nach London" mit dem Titel "Der erste Schlag" (S. 51–81) ist den antisemitischen Erfahrungen am C. G. Jung-Institut in Zürich nach 1945 gewidmet: "Zürich vergab mir nicht die ungeglückte Vernichtung, die ein Triumvirat geplant hatte. Ich konnte nicht darüber sprechen. Mit wem? In mir war Vertrauen tödlich verletzt worden. […] So war es also vielleicht doch Begegnung gewesen mit Jung – war Essenz angerührt worden? Nur nicht seine positive, wie erwartet, sondern die negative? Ich hatte in Zürich in einen Abgrund geschaut und darin ‚die Banalität des Bösen’ erblickt – die Banalität daran noch erschreckender als das Böse. Ich hatte dringend notwendigen Nachhilfeunterricht erhalten." (Johl, Die Reise nach London, S. 79f).

(80) Jokl, Kurze Biographie, S. 110.

(81) Jokl, Die Reise nach London, S. 32.

(82) Ebenda, S. 33.

(83) Ebenda, S. 96.

(84) Rieder, Unter Beweis, S. 396.

(85) Ebenda.

(86) Erich Trunz, Anmerkungen. Titel und Vorwort. In: Goethe, Aus meinem Leben. Dichtung und Wahrheit, S. 641.

(87) Jokl, Die Reise nach London, S. 125.

(88) Auch der Untertitel der Neufassung von Fred Wanders Autobiographie "Von der Fröhlichkeit im Schrecken" verdankt sich diesem Gedanken: "Diese uns oft unbewußte innere Aktivität, diese Fröhlichkeit im Schrecken, wie ich es nennen möchte, eine Art Überlebenskunst, die ich immer wieder an gewissen Menschen in irgendeinem elenden Hotel in Marseille, in Paris oder auf einem Transport zu den Lagern beobachtet habe." (Wander, Das gute Leben 2006, S. 36)

(89) Es heißt: "Nie hatte ich die geringste Neigung, mich einer Gruppe anzuschließen, auch nicht den jüdischen Gruppen. Ich hatte den Geschmack der Freiheit und Unabhängigkeit sehr früh gespürt und kostete ihn begierig aus. Eine Haltung, die mich nie wieder verlassen hat." (Wander, Das gute Leben 2006, S. 35)

(90) Fred Wander, Wie ich mich als Jude sehe. In: Altes Land, neues Land. Verfolgung, Exil, biografisches Schreiben. Texte zum Erich-Fried-Symposium 1999. Hg. von Walter Hinderer, Claudia Holly, Heinz Lunzer, Ursula Seeber. ZIRKULAR, S. 124.

(91) Fred Wander, Zwei Bagatellen. Der Blick von unten. In: Mit der Ziehharmonika 14 (1997), H. 3, S. 34.

(92) Ebenda: "Sie schauen den Menschen ins Gesicht, prüfen, wie diese ihnen gesonnen sind, ob sie Abneigung, Verachtung, Mißtrauen oder sogar Haß zu erwarten haben."

(93) Fred Wander, Hannah Arendt: Die verborgene Tradition. Offene Fragen zur Heimatlosigkeit der Juden. Eine Rede. Universität Wien 1995 (Typoskript).

(94) Fred Wander, Schreib-Auskunft. In: Neue Deutsche Literatur 1991, H. 7. S. 109–111, hier S. 110.

(95) Wander, Wie ich mich als Jude sehe, S. 124.

(96) Ebenda, S. 127.

(97) Wander, Zwei Bagatellen. Der Blick von unten, S. 34.

(98) Ebenda.

(99) Wander, Das gute Leben, S. 390.

(100) Gerhart Scheit, Nachwort. In: Jean Améry: Jenseits von Schuld und Sühne. Unmeisterliche Wanderjahre. Örtlichkeiten. Hg. von Gerhart Scheit. In: Ders., Werke, Band 2. Stuttgart 2002, S. 758.

(101) Ebenda.

(102) Améry, Örtlichkeiten. In: Ders., Werke, Band 2. Stuttgart 2002, S. 455.