(...)
Insofern lassen sich die Beklager der Entwicklung als die Pharisäer der kapitalistisch durchökonomisierten Welt verstehen, solche, die der Kirchenvertreter Rolle übernommen haben, die, anders als der Glaube selbst, beharrend ist, und zwar auf ganz ähnlichen Strukturen wie alle gängigen Machtapparate. Deshalb sprach ich oben von einem zur Zeit brandenden Krieg der Deutungshoheiten. Da wird auch vor grober Diffamierung nicht haltgemacht, erst recht nicht davor, sich mutwillig die Augen zu verschließen, sondern bewußt besseren Willens eben den GOtt zu lästern, seinem WOrt nämlich, dem zu dienen man vorgibt. Der Götze Buch hat einen Marktwert, an dem sich auch und gerade dann verdienen läßt, wenn man es selbst nicht geschrieben hat; das WOrt hingegen, als allgegenwärtiges, ist bei einem Jeden; das Internet als sein neuer Tempel läßt die Kirchenpforten immer offen: jeder kann hinein; es gibt nicht einmal Sakristeien. Das WOrt ist nun wirklich wenn zwar nicht „demokratisch“ geworden, so doch prinzipiell jedem zugänglich.
Geradezu logisch setzt diese Entwicklung fort, was schon die Keilschriften, dann die Handschriften schließlich Gutenberg begonnen haben. Sogar die bei Aretino erzählten Mischformen aus Wort und Bild perfektionieren sich - ja, indem des Netz auch das gesprochene Wort wiederzugeben vermag, kann die Dichtung in eine Totale gehen, von der, für das Musiktheater, Wagner so geträumt hat.
Das wird mit Sicherheit formale Folgen haben, denn zum einen kommt das WOrt hier tatsächlich wieder zu sich zurück, wird aus dem Allerheiligsten herausgenommen, der Vorhang ist beiseitegeschlagen; zum anderen kann es nun flüssige Allianzen eingehen, die vordem allenfalls um sehr teuer Bibliophiles zu haben waren, und auch da nie in der vielleicht anzustrebenden Einheit mit wiederum dem Klang. Nicht von ungefähr hat gerade die Lyrik nicht nur enormen Zulauf im Netz, sondern sie entsteht dort auch, und zwar in kaum vorstellbarer Menge. Sie braucht keine vorhergenommene Kanonisierung mehr, die für ein kaufmännisches Unternehmen, wie jeder Verlag es ist und sein muß, das Risiko rechtfertigt, solch Schwerverkäufliches auf den Markt zu bringen. Die Zugriffe auf Gedichte in nur meiner eigenen Webpräsenz gingen bisweilen an die 5000; man vergleiche, daß auf dem deutschen Markt bereits ein Lyrikband von 800 verkauften Exemplaren als extrem erfolgreich gilt.
(...)

_{Atmo: Hotel Paris (etwa „Nation Montmartre“)
Gemeinschaftsdusche, Speiseraum, Gänge.
Dazu, leise:
Atmo: Hühnergackern.}

Sprecherin     Kusch! Kuschkusch!

_{Federflattern.
Tür fällt zu.
Atmos weg.}

Sprecher 1     Licht an.
Sprecher 2     Fahlmann liegt im Bett. Er schläft. Das Bett gleitet durch dunkle Röhren, treibt Scharen von Tauben vor sich her, malt zwischen den unterirdischen Stationen Kreise, Schlaufen und Achter auf den Plan (von Paris). Im Laken hängt noch immer (der) Maiglöckchenduft.

_{Atmo: Métro und Pariser Straßenszene}

Sprecher 2     Der Schlafende schnuppert in zufriedener Wehmut, das Bett beschleunigt. Cafétische stehen auf den Bahngleisen. Das Bett braust daran vorbei, ohne zu verlangsamen oder anzuhalten. Die Stationen tragen Namen (von hieran wegdimmen:) wie Le Turgot, La Terrasse de Maubeuge, Le Maubeuge, Le Dunhill, Le Disque Bleu,. Les Oiseaux, Le Paradis.

_{Über die weggedimmten Cafénamen:
Musik: Bandoneon (sehr leise)
Atmo: Leichter Regen}

Sprecher 1     Fahlmann versteckt den Kopf unter dem Kissen, als es zu nieseln beginnt.
Sprecher 2     (sehr leise, die Aufzählung der Cafés beendend:) Europacafé.

_{Atmo: Taubengurren (live, Paris)}

Sprecher 1     Unter dem Bett spielt ein Bandoneon. Fahlmann murmelt Beschwörungen im Schlaf. Vielleicht betet er. Das Bett fährt in eine namenlose Station ein. Auf dem gläsernen Bahnsteig stehen Heinz und Großvater. Heinz winkt mit einem weißen, Großvater mit einem roten Taschentuch – und schon streifen den Schlafenden die schwarzen Schwingen des Vorhangs.

_{Atmos weg.
Musik: Atlas}

(…)_{>>>> Fahlmanns Welten 3
Fahlmanns Welten 1 <<<<}

(…)
Die Frage ist also nicht die >>>> dieser Tagung – ob Literatur im digitalen Zeitalter noch zur Utopie tauge -, sondern vielmehr umgekehrt, ob eine Literatur dazu tauge, die sich dem Netz verweigert.
Ich glaube, sie taugt nicht, und zwar aus dem einfachen Grund, daß sie den Bezug zur Wirk­lichkeit verloren hat und ihn auch nicht wieder herstellen will. Selbstverständlich glaube ich nicht, daß es keine belletristischen Bücher mehr geben wird, auch wenn, im Unterhaltungsbereich, mehr und mehr und schließlich wahrscheinlich ausschließ­lich zum eBook gegriffen werden wird, aber die Formen einer zeitgenössischen, das heißt zeitgemäßen Dichtung – den Roman schließt das ein – werden sich nicht in Konkurrenz zum Netz, sondern aus der Zwiesprache mit ihm entwickeln, und zwar schon deshalb, weil die Erfahrungswelten künftiger Leser zu großen Teilen vom Netz besiedelt sein werden. Und im Netz entsteht bereits heute Dichtung, völlig anders, als das offizielle Bild des klassischen Feuilletons uns glauben machen will. Daß die Umsätze sämtlicher großen Zeitungen signifikant, ja alarmierend für sie, zurückgegangen sind, zeigt, auf welch verlorenem Posten sie stehen, und zeigt auch, weshalb mit solch rhetorischer Gewalt reagiert wird - und mit einer auch vorm Rufmord nicht zurückschreckenden Gewalttätigkeit gegenüber im Netz agierenden Literaten. Dies sind, um Kafka böse zu travestieren, Handlungen, die bereits im Absturz gemacht werden. Abwehrbewegungen werden stets um so radikaler, je weniger sich einem Ende noch ausweichen läßt.
(...)

_{Näher mein WOrt 1 <<<<}